Orde uit Chaos. DEEL 1. Het oude Griekenland.

Gepubliceerd op 22 mei 2021 om 09:00

Orde uit Chaos DEEL 1.
Het oude Griekenland.

In deze Orde uit Chaos reeks, beschrijven we per deel de geschiedenis en hoe onze hedendaagse maatschappij en wereld gecontroleerd wordt door oude familie bloedlijnen uit een ver verleden,
die nu in onze hedendaagse tijden nog steeds onze wereld controleren en beheersen.  

Feniciërs

Moderne propaganda is gebaseerd op het idee dat de westerse seculiere democratie het hoogtepunt vertegenwoordigt van eeuwen van menselijke intellectuele evolutie, die begon in het oude Griekenland. We worden ertoe gebracht te geloven dat de Griekse filosofie onze empiristische traditie begon, als het nastreven van objectieve waarheid, vrij van bijgeloof zoals het geloof in het bovennatuurlijke.

Niets is verder van de waarheid verwijderd. FM Cornford, in Van religie tot filosofie, heeft geprobeerd de mythe te verdrijven dat de Griekse filosofie de geboorte van het speculatieve denken markeerde, wat aantoont dat er geen radicale breuk was tussen het "tijdperk van religie" en het "tijdperk van de filosofie". In wezen vertegenwoordigde het gekunstelde rationalisaties die waren geformuleerd in een poging legitimiteit te vergaren voor vooropgezette religieuze ideeën. Zoals Cornford opmerkt: “Het filosofische werk verschijnt dus als de opheldering en verduidelijking van religieus, of zelfs pre-religieus materiaal. Het creëert niet zijn nieuwe conceptuele hulpmiddelen; het ontdekt ze eerder door een steeds subtielere analyse en een nauwere definitie van de elementen die in hun oorspronkelijke gegeven verward zijn.

Meer in het bijzonder, zoals Cornford opmerkte, was de theologie die de essentie van de Griekse filosofie werd, niet de aanbidding van het pantheon dat is geërfd uit de archaïsche tijden, maar een geheel andere geloofsbelijdenis, bedoeld om het oude geloofssysteem omver te werpen: de pas aangenomen leringen van de Chaldeeën Magie.

In tegenstelling tot wat vaak wordt aangenomen, was Griekenland in wezen een beschaving in het Midden-Oosten. Volgens ML West was het in archaïsche tijden, hoewel een aantal buitenlandse elementen afkomstig waren uit andere delen van het Nabije Oosten, specifiek het Semitische Westen, bestaande uit het land van de Kanaänieten en de Joden, dat de grootste mate van invloed uitoefende. over de Griekse cultuur.

Zoals aangetoond in de Oriëntaliserende Revolutie, door professor Walter Burkert, erkend als misschien wel de meest vooraanstaande geleerde van de Griekse religie, werd de opkomst uit de donkere eeuw tot stand gebracht door cultureel contact met Feniciërs, die feitelijk niet te onderscheiden waren van de Israëlieten, door gemengde huwelijken en een gedeelde taal en heidense cultus.

Vraag Offerte aan

De Fenicische invloed op het oude Griekenland was zodanig dat ML West in The East Face of Helicon: West Asiatic Elements in Greek Poetry and Myth opmerkt: geïsoleerde eigenaardigheden. Het was op veel niveaus en op de meeste momenten alomtegenwoordig. Burkert stelt dat de impact op de Griekse kunst in deze periode duidelijk is in geïmporteerde objecten en ook in nieuwe technieken en karakteristieke motieven van artistieke beelden, hoewel de vooroordelen van moderne geleerden ertoe hebben geleid dat ze het overweldigende bewijs negeren. Hij gaat door:

Zelfs deskundige archeologen lijken zich echter soms ongemakkelijk te voelen bij dit feit en raden zelfs af om de uitdrukking "de oriëntaliserende periode" te gebruiken. De vreemde elementen blijven onderworpen aan een inperkingsbeleid: er is nauwelijks een standaard leerboek met oosterse en Griekse voorwerpen naast elkaar afgebeeld; veel van de oosterse vondsten in de grote Griekse heiligdommen zijn lang gebleven, en sommige zijn nog steeds niet gepubliceerd.

De belangrijkste bijdrage van deze interactie was de adoptie door de Grieken van het Fenicische schrift. De Grieken begonnen pas brieven te gebruiken om te schrijven tot ongeveer 700 voor Christus, en alleen restjes zijn bewaard gebleven van vóór 600 voor Christus. De Grieken leenden hun alfabet, met slechts kleine vernieuwingen, van een lettersysteem dat in gelijke mate was gebruikt door Hebreeën, Feniciërs en Arameeërs.

De Grieken noemden hun alfabetische letters 'Fenicisch', die zogenaamd aan hen waren voorgesteld door Cadmus, een Fenicische prins. Volgens de Griekse mythologie was Cadmus de zoon van koning Agenor en koningin Telephassa van Tyrus en de broer van Phoenix (Fenicisch), Cilix en Europa. Hij was oorspronkelijk door zijn koninklijke ouders gestuurd om zijn zus Europa op te zoeken en terug naar Tyrus te begeleiden nadat ze door Zeus van de kusten van Fenicië was ontvoerd.

Vitamine D bij Topvitamins.nl

Cadmus in gevecht met de Draak.

In de klassieke oudheid herkenden de Grieken vier grote divisies onder elkaar, elk genoemd ter ere van hun respectieve voorouders: Achaeus van de Achaeërs, Danaus van de Danaërs, Cadmus van de Cadmeans de Thebanen, Hellen van de Hellenen (niet te verwarren met Helena van Troje), Aeolus van de Aeoliërs, Ion van de Ioniërs en Dorus van de Doriërs. Cadmus uit Fenicië, Danaus uit Egypte en Pelops uit Anatolië kregen elk voet aan de grond op het vasteland van Griekenland en werden geassimileerd en gehelleniseerd. De Grieken stonden bekend als Hellenen, omdat ze afstamden van Hellen, die samen met haar broers en zussen Graikos, Magnes en Macedon zonen waren van Deucalion en Pyrrha, de enige mensen die de zondvloed overleefden. De zonen van Hellen en de nimf Orseis waren Dorus, Xuthos en Aeolus. Zonen van Xuthos en Kreousa, dochter van Erechthea, waren Ion en Achaeus.

De Ioniërs waren afstammelingen van Cadmus en Danaus die werden gelijkgesteld met de kolonisten genaamd Hyksos, een dynastie van buitenlandse indringers die een noordelijk deel van Egypte regeerden en zich vestigden in een stad genaamd Abydos, maar die uiteindelijk in 1450 voor Christus door de Egyptenaren werden verdreven. en vestigde zich uiteindelijk in Palestina. Manetho, een Egyptische priester die rond 250 voor Christus leefde, stelde de Hyksos gelijk aan de Joden van de Exodus. Hecataeus van Abdera, een Griekse historicus uit de vierde eeuw voor Christus, zette zijn visie uiteen van de tradities van de Egyptische verdrijving van de Israëlitische Uittocht en die van Danaus 'landing in Griekenland:

De inboorlingen van het land dachten dat hun problemen nooit zouden worden opgelost als ze de vreemdelingen niet zouden verwijderen. De vreemdelingen werden daarom onmiddellijk uit het land verdreven en de meest vooraanstaande en actieve onder hen kwamen samen en, zoals sommigen zeggen, werden aan land geworpen in Griekenland en bepaalde andere streken; hun leiders waren opmerkelijke mannen, onder wie Danaus en Cadmus.

Maar het grootste aantal werd verdreven naar wat nu Judea wordt genoemd, dat niet ver van Egypte ligt en in die tijd volkomen onbewoond was. De kolonie werd geleid door een man genaamd Mozes.

De ontvoering van Europa , de moeder van koning Minos van Kreta, een Fenicische prinses van Argivische afkomst,
naar wie het continent Europa is vernoemd, door Rembrandt, 1632

De Doriërs, die Griekenland zouden zijn binnengevallen, zouden ook van Fenicische afkomst zijn geweest. De kolonisatie van de Doriërs is in overeenstemming met de algemene omwentelingen die de verstrooiing van de Israëlieten met zich meebrachten. Geleerden erkennen daarom dat de invasie van de Doriërs verband kan houden met de verwoesting die is aangericht door de controversiële zeevolken waarnaar wordt verwezen in de Egyptische archieven, die ook het grootste deel van Palestina, Klein Azië en Griekenland in de twaalfde eeuw voor Christus hebben aangevallen. De Danaërs, afstammelingen van Danaus, worden gewoonlijk geïdentificeerd met de ontkennende zeevolken, als een van de twaalf stammen van Israëlieten, de stam van Dan, of de Danieten. Maar zoals Stager vermeldt in The Oxford History of the Biblical World:

Archeologen zijn het erover eens dat dramatische culturele veranderingen niet alleen delen van Kanaän troffen, maar ook een groot deel van het oostelijke Middellandse Zeegebied aan het einde van de late bronstijd (ca. 1200 v.Chr.). Hoeveel van die verandering werd veroorzaakt door de migraties en / of invasies van nieuwkomers naar Kanaän, en specifiek door de Israëlieten binnen te vallen, is nog een open vraag.

De zeevolken die werden verslagen door de Egyptische farao Ramses III.

Een aantal plaatsen die tot de veroveringen van de zeevolken worden gerekend, zijn identiek aan die waarvan bekend is dat ze door de Israëlieten zijn bereikt. Hoewel dergelijke veroveringen niet in de Bijbel worden verteld, werd de Joden ook geboden om alle landen van de Kanaänieten en hun aangesloten volkeren te veroveren, waaronder de Hettieten waarvan bekend is dat ze het grootste deel van Klein Azië of het huidige Turkije hebben bewoond, en misschien zover als Griekenland.

De Trojaanse oorlog kan dus een conflict zijn geweest tussen de oude Israëlieten van de stam Dan, bij de Grieken bekend als Danaans of Denyen Sea Peoples, tegen Hettieten, de oorspronkelijke bewoners van Klein-Azië. In de Ilias, Homerus verwijst naar de Grieken als Achaeërs, die verwant waren aan de Danaërs afstammelingen van Danaus, waarvan werd aangenomen dat hij de zoon was van de Egyptische koning Belus (Baal).

De oude stad Troje bevond zich in de regio die bekend staat als het land van Troas, waarin ook, slechts enkele kilometers naar het noorden, de stad Abydos werd gevonden, genoemd naar een andere stad met dezelfde naam in Egypte, die vroeger was geweest. de hoofdstad van de Hyksos.

De processie van het Trojaanse paard in Troje.

De Doriërs stonden ook bekend als Heraklids, omdat ze niet alleen afstamden van Hercules, maar ook van Fenicische voorouders. De Fenicische oorsprong van Hercules is relatief onomstreden, hij wordt beschouwd als het equivalent van de Kanaänitische Melqart, een andere naam voor Baäl. Hercules is duidelijk verwant aan de bijbelse held Samson, een verhaal dat kennelijk door heidense of kabbalistische invloeden in de tekst is opgenomen. Simson en Hercules zijn beide soorten zonnehelden, geïdentificeerd met Orion, en afgeleid van de Babylonische figuur Gilgamesj, uit het beroemde epos, die ook een onoverwinnelijke leeuw doodde en andere grote taken volbracht. TW Doane, in bijbelse mythen en hun parallellen in andere religies, heeft de aandacht gevestigd op de overeenkomsten die bestonden tussen Hercules en het verhaal van Simson in het Oude Testament. De twee helden werden in de oudheid al vergeleken door Eusebius, St. Augustinus en Filastrius. Simson, afgeleid van Shamash , de Babylonische zonnegod, is de zonneheld van de Bijbel, zijn naam betekent 'behorend tot de zon.

Evenzo, volgens Herodotus, “als we de afstamming van de Danae, de dochter van Acrisius, traceren, zien we dat de Dorische stamhoofden echte Egyptenaren zijn. Dit is de geaccepteerde Griekse versie van de genealogie van het Spartaanse koningshuis ... Maar het is niet nodig om verder op dit onderwerp in te gaan. Hoe het gebeurde dat Egyptenaren naar de Peloponnesos kwamen, en wat ze deden om zichzelf koningen te maken in dat deel van Griekenland, is opgetekend door andere schrijvers.

In de Griekse mythologie zijn de Spartoi een mythisch volk dat voortkwam uit de drakentanden die door Cadmus werden gezaaid en waarvan werd aangenomen dat ze de voorouders waren van de Thebaanse adel. De andere helft van de drakentanden werd door Jason in Colchis geplant.

Het kan op deze basis zijn geweest dat, ergens rond 300 voor Christus, Areios, koning van Sparta, aan Jeruzalem schreef: “Aan Onias Hogepriester, groet. Er is een document aan het licht gekomen waaruit blijkt dat de Spartanen en de Joden verwanten zijn die op dezelfde manier van Abraham afstammen. Beide boeken van Makkabeeën van de apocriefen vermelden een verband tussen de Spartanen en de joden. Makkabeeën 2 spreekt over bepaalde Joden "die aan boord waren gegaan om naar de Lacedaemoniërs Spartanen te gaan, in de hoop daar bescherming te vinden vanwege hun verwantschap." In Makkabeeën 1: "Er is geschreven over de Spartanen en de Joden dat zij broeders zijn en tot de familie van Abraham behoren.

Orpheus

Orpheus in de onderwereld.

Na hun vrijlating uit de ballingschap in Babylon keerden echter niet alle Joden naar Jeruzalem terug. Sommigen bleven in Babylon, terwijl anderen de veroveringen van de Perzen volgden en zich vestigden in Egypte en Griekenland, waar ze bijdroegen aan de opkomst van de

Griekse filosofie. Op gezag van Bardesanes, een Syrische christen uit de late eerste en vroege tweede eeuw na Christus, namen de Magussaeërs , waar ze ook werden aangetroffen, 'de wetten van hun voorvaderen en de inwijdingsriten van hun mysteries' in acht. [10] Een van de geruchten in verband met deze mysteries was de praktijk van mensenoffers.

Herodotus handhaafde de oorsprong in het Nabije Oosten van de fallische riten van de Griekse Dionysus en schreef de invoer ervan toe aan Melampus, die zijn kennis over Dionysus via Cadmus kreeg.

Van de legendarische stichter van de riten van Dionysus was bekend dat hij Orpheus was, die de orfische beweging inspireerde, die werd beïnvloed door het Zurvanisme. In de orfische traditie was het Chronos, het equivalent van Zurvan, die de chronologische tijd Aether en Chaos regeerde, en een ei, waaruit Phanes werd geboren.

Orphic Egg.

De stichtende literatuur van de Griekse mysteries waren de gedichten van Orpheus en Musaeus, geschreven of op zijn minst geredigeerd door de beruchte vervalser, Onomacritus. Orpheus was een legendarische figuur, de zoon van een muze en de koning van Thracië. Hij sloot zich aan bij de expeditie van de Argonauten en redde hen van de muziek van de Sirenen door zijn eigen muziek te spelen, die zo krachtig was dat zelfs dieren, bomen en rotsen begonnen te dansen.

Toen zijn vrouw Eurydice bij zijn terugkeer werd gedood door een slangenbeet, ging Orpheus naar Hades, de onderwereld, om haar terug te halen. Met zijn zang en lierspel charmeerde hij Charon, de veerman van de rivier de Styx, en de driekoppige hond Cerberus, die het paleis van Pluto bewaakte. Zijn muziek en verdriet waren zo ontroerd dat Pluto en Persephone, de koning en de koningin van Hades, hem toestonden Eurydice terug te nemen.

Onder de Grieken werd Orpheus als een buitenlander beschouwd, afkomstig uit Thracië, de regio van de zuidoostelijke Balkan, waarvan de meeste omstreeks 516-510 v.Chr. Onderworpen waren aan Perzië. Maar Plinius merkte op: "Ik zou hebben gezegd dat Orpheus de eerste was die magie vanuit het buitenland naar zijn geboorteland importeerde en dat bijgeloof voortkwam uit de geneeskunde, als heel Thracië niet vrij was geweest van magie.

Volgens Strabo was Orpheus een "tovenaar die aanvankelijk een ronddolende muzikant en waarzegger en venter was van de inwijdingsriten". Plato verklaarde:

Bedelaarpriesters en zieners komen naar de deuren van de rijken en overtuigen hen dat in hun handen, gegeven door de goden, de macht ligt om te genezen met offers en bezweringen, als een misdaad is begaan door henzelf of hun voorouders, met plezierige feesten en ze bieden een bundel boeken van Musaeus en Orpheus aan.

volgens welke ze hun offers brengen; ze overtuigen niet alleen individuen maar hele steden dat er bevrijding en zuivering van zonde is door offers en speels spel en vermaak, en inderdaad voor zowel de levenden als de doden; ze noemen dit teletai, die ons verlossen van het kwaad in het hiernamaals; iedereen die weigert te offeren, krijgt echter te horen dat er vreselijke dingen op hem wachten.

Orpheus met een Frygische muts omringd door dieren oud Romeins vloermozaïek, uit Palermo, nu in het Museo archeologico regionale di Palermo

Aristobulus, een Joodse filosoof uit de derde eeuw voor Christus, beweerde dat Orpheus een volgeling van Mozes was, en citeerde het volgende uit een orfisch gedicht: wetten van de Rechtvaardige, want het Goddelijke heeft voor allen gelijk wetten uitgevaardigd. Maar jij, zoon van de lichtdragende maan, Musaeus (Mozes), luister, want Ik verkondig de Waarheid. Artapanus, Joodse filosoof uit de derde eeuw voor Christus, verklaarde over Mozes dat“ hij als volwassen man Musaeus werd genoemd. door de Grieken. Deze Musaeus was de leraar van Orpheus.


Aangenomen wordt dat een deel van het orfische ritueel de nagebootste of daadwerkelijke verbrokkeling van een persoon met zich meebracht, die de god Dionysus vertegenwoordigde, die toen werd herboren. De vrouwelijke aanbidders van Bacchus, genaamd Maenads, moesten het verscheuren en eten van Dionysus door de Titanen naspelen door zichzelf in een razernij te slaan en een levende stier met hun blote handen en tanden aan stukken te scheuren, want het dier in een of ander gevoel was een incarnatie van de god. Verscheidene beschrijvingen van de riten van de Dionysiërs zijn verkrijgbaar bij schrijvers uit de oudheid. Clemens van Alexandrië bericht:

De razende Dionysus wordt door bacchanten aanbeden met orgieën, waarin ze hun heilige razernij vieren met een feest van rauw vlees. Omhuld met slangen voeren ze de verdeling uit van delen van hun slachtoffers, terwijl ze de naam van Eva - Eua roepen, die Eva door wie de dwaling de wereld is binnengedrongen; en een toegewijde slang is het embleem van de bacchische orgieën.

Kamerstunt

Orpheus en de Bacchanten.

De dionysische riten lijken voort te komen uit necromantie, de kunst van het oproepen van de geesten van de onderwereld, of zwarte magie, van daeva die magiërs aanbidt . Heraclitus, een Griekse filosoof uit de zesde eeuw voor Christus, stelde de riten van de Bacchants gelijk aan die van de magiërs, en merkte op: 'als Dionysus er niet was geweest dat ze processies hielden en hymnes zongen voor de beschamende partijen phalli, zou het een zeer schaamteloze daad zijn; maar Hades en Dionysus zijn dezelfde, ter ere van wie ze gek worden en de bacchische riten vieren, en van de' nachtwandelaars, magiërs, bacchoi, Lenai en de ingewijden ', al deze mensen dreigt hij met wat er daarna gebeurt. dood: "want de geheime riten die onder mensen worden beoefend, worden op een onheilige manier gevierd.

]In een papyrus uit Derveni, nabij Thessaloniki, behorend tot de vierde eeuw voor Christus, lezen we over 'bezweringen' van de Magoi die in staat zijn om 'daimones te kalmeren die wanorde kunnen veroorzaken ... Daarom brengen de magiërs dit offer alsof ze een wijzigen, "en ingewijden van Dionysus," eerste offer aan de Eumenides, zoals de magoi . " In Magic and the Ancient World merkt Fritz Graf, Professor of Classics aan Princeton University, op:

De onbekende auteur verbindt niet alleen de riten van de magiërs met die van de mysterieuze culten een onderwerp dat fundamenteel wordt bij de Grieks-Egyptische magische papyri, maar hij introduceert ook de magoi als aanroepers van helse machten, daimones die hij begrijpt als de zielen van de doden, de wanorde die ze veroorzaken, manifesteert zich in ziekte en waanzin, die worden genezen door rituelen van exorcisme.

De praktijk van mensenoffers in de riten van Dionysus wordt gezinspeeld in Euripides 'toneelstuk The Bacchae. Het ging postuum in première in het Theater van Dionysus in 405 voor Christus en won de eerste prijs in de City Dionysia-festivalcompetitie. De tragedie is gebaseerd op de Griekse mythe van koning Pentheus van Thebe en zijn moeder Agave, en hun straf door Pentheus 'neef, de god Dionysus. Dionysus verschijnt aan het begin van het stuk en verkondigt dat hij in Thebe is aangekomen om de laster te wreken, die door zijn tantes is herhaald, dat hij niet de zoon van Zeus is.

Als reactie daarop is hij van plan Dionysische riten in de stad te introduceren, om aan Pentheus en Thebe te demonstreren dat hij inderdaad als een god werd geboren. In één scène waren de bewakers die werden gestuurd om de Maenaden onder controle te houden, getuige van hoe ze een levende stier met hun handen aan stukken trokken. Later, nadat Pentheus de aanbidding van Dionysus heeft verboden, lokt de god hem een ​​bos in, om door Maenaden van ledemaat te worden gescheurd, inclusief zijn eigen moeder Agave. Aan het einde van het stuk draagt ​​Agave het hoofd van Pentheus op een snoek naar haar vader Cadmus.

Mysteries van Eleusis

Phryne over de viering van Poseidon in Eleusis.

De opkomst van de mysteriecultussen in de zesde eeuw voor Christus, waarvan de meest bekende de Eleusinische mysteriën van Demeter waren, vertegenwoordigde een fundamenteel aspect van de transformatie van de Griekse religie. De Eleusinische mysteriën, zoals de Thesmophoria, een herfstlandbouwfestival dat exclusief voor vrouwen was, vierden de vruchtbaarheid van graan, op de manier van vroege vruchtbaarheidsrituelen die in het hele oude Midden-Oosten werden beoefend. Niettemin hebben sommigen geprobeerd hun verspreiding in Griekenland toe te schrijven aan een hypothetische 'sjamanistische traditie' die voortkomt uit het 'noorden'. Joseph Campbell, de bekende geleerde van vergelijkende religie, geloofde:

De Ariërs die Griekenland, Anatolië, Perzië en de Gangetic-vlakte binnenkwamen c. 1500-1250 v.Chr., Brachten met hen de relatief primitieve mythologieën van hun patriarchale pantheons, die in creatief samengaan met de eerdere mythologieën van de Universele Godin in India de Vedantische, Puranische, Tantrische en Boeddhistische doctrines voortbrachten, en in Griekenland die van Homerus en Hesiodus, de Griekse tragedie en filosofie, de mysteriën en de Griekse wetenschap.

Rituelen vergelijkbaar met die van Eleusis waren echter kenmerkend voor vele centra van oude oostelijke mediterrane beschavingen, waaronder eilanden zo ver noordelijk als Samothrake, zo ver oostelijk als Cyprus en zo ver zuidelijk als Kreta. In al deze streken waren er culten van een of andere Grote Godin van vruchtbaarheid en oogst, wiens aanbidding geheime riten van zuivering en inwijding inhield. Al in de zevende eeuw voor Christus aanbaden Griekse stadstaten aan de westkust van Klein-Azië de Frygische godin Cybele, bekend als de Magna Mater, die werd overgenomen van de Perzische aanbidding van Anahita Perzisch Athene in Cappadocië, nu oost-centraal Turkije.

Volgens Diodorus van Sicilië, “werd Isis door de Grieken overgebracht naar Argos, terwijl ze in hun mythologie zeiden dat ze Io was, die in een koe was veranderd, maar sommigen denken dat dezelfde godheid Isis is, een Demeter, een ander Thesmophorus, maar anderen Selene en anderen Hera. En Herodotus schreef de introductie van de mysteriën van Eleusis toe aan de Danaërs:

Ik stel voor mijn mond te houden over de mysterieuze riten van Demeter, die de Grieken Thesmophoria noemen, hoewel ik kan bijvoorbeeld zeggen dat het de dochters van Danaus waren die deze ceremonie uit Egypte brachten en de Pelasgische vrouwen erin instrueerden, en dat het na de Dorische verovering van de Peloponnesos verloren was gegaan; alleen de Arcadiërs, die niet door de indringers uit hun huizen werden verdreven, zetten de viering ervan voort.

Een mogelijke bron van de mythe van de Eleusinische mysteries is mogelijk gereproduceerd in Homer's Hymn to Demeter. Hier wordt gezegd,
dat Hades in zijn wagen uit de onderwereld is gekomen om Persephone, de dochter van Demeter en Zeus, te grijpen. Demeter verlaat Olympus op zoek naar haar dochter, zwervend over de aarde, vermomd als een oude vrouw. Bij de Maiden Well in Eleusis ontmoette ze de dochters van koning Keleus, die haar de positie van verpleegster aanboden aan hun pasgeboren broer Demophoon.

In het paleis verzorgde Demeter Demophoon die groeide als een onsterfelijk wezen. Ze voedde hem met ambrosia en verborg hem 's nachts in het geheim, waarschijnlijk als een toespeling op het offeren van kinderen, midden in het vuur zonder hem te verbranden. Op een nacht betrapte de moeder van het kind Metaneira Demeter die het kind in het vuur hield en schreeuwde van afgrijzen, waardoor hij niet onsterfelijk werd. Demeter keerde terug naar haar oorspronkelijke vorm en veroorzaakte in haar voortdurende verdriet een hongersnood, die de mensheid zou hebben vernietigd, totdat Zeus Hermes, de boodschapper van de goden, naar Hades stuurde om Persephone te vragen. Hades stemde toe, maar door een truc misleidde hij Persephone om met hem te trouwen. Bijgevolg zou Persephone een derde van het jaar bij Hades moeten wonen, de godin van de onderwereld worden, die in het voorjaar tevoorschijn zou komen.

Walter Burkert heeft gewezen op de duidelijke vruchtbaarheidsmotieven uit het Midden-Oosten die aanwezig zijn in de Hymn to Demeter , en volgens Penglase in Greek Myths and Mesopotamia :

De hymne is opmerkelijk vanwege het opvallende aantal en de aard van de parallellen met Mesopotamische mythen. Inderdaad, talrijke motieven en onderliggende ideeën lijken niet alleen sterk op elkaar, maar zijn ook complexe kenmerken die centraal staan ​​in de Mesopotamische mythen, net als in de Griekse hymne. Even belangrijk is dat ze ook worden aangetroffen in een specifieke groep Mesopotamische mythen, dat wil zeggen onder de mythen van de godin-en-gemalin-streng die de cultus van Inanna en haar gemalin Dumuzi vertegenwoordigt, en van Damu, die met hem wordt geïdentificeerd. Er zijn veel parallellen, vooral in de centrale structurele ideeën van de reizen die door de goden worden uitgevoerd en in het bijbehorende idee van de kracht die bij de reis betrokken is, maar er zijn ook opvallende parallellen van motieven met vergelijkbare onderliggende ideeën; zo veel zelfs dat de conclusie van de Mesopotamische invloed, zelfs op het eerste gezicht.

Het woord mysterie, mysterie in het Grieks, is afgeleid van het Griekse werkwoord mystein , 'sluiten', verwijzend naar de gesloten geheimhouding van de rituelen, omdat een ingewijde moest zwijgen over wat hem in de privéceremonie werd geopenbaard. De priesters in de mysteries werden hierofantes , hiërofanten, 'iemand die heilige dingen toont' genoemd. Het hoogste stadium van inwijding in de Eleusinische mysteriën is dat van epopteia , 'aanschouwen', en een ingewijde in de grote mysteriën werd epoptes genoemd., Toeschouwer.

Hoewel er in heel Griekenland festivals van Demeter werden gehouden, werden de ware Eleusinische mysteriën alleen in Eleusis gevierd. Dit veranderde toen Eleusis rond 600 voor Christus werd geannexeerd op het grondgebied van Athene. De eerste zaal van inwijdingen voor de mysteries van Demeter en Kore, werd gebouwd in de tijd van de tiran Peisistratus. Elke Athener werd toegelaten tot de mysteriën van Eleusis, en al snel stonden de mysteries open voor elke Griek.

Omdat mysteries verwijzen naar geheime riten en ceremonies, waarvan de betekenis en betekenis alleen bekend zijn bij de ingewijden, blijft wat er gebeurde bij riten die bij Eleusis werden beoefend, over het algemeen onbekend. Algemeen wordt aangenomen dat verraad aan de belofte van stilte de belangrijkste zorg was in het geval van de Atheense leider Alcibiades aan het einde van de vijfde eeuw voor Christus. In Plutarchus ' Leven van Alcibiades wordt gezegd dat Alcibiades en zijn vrienden ervan werden beschuldigd de Eleusinische mysteries te hebben ontheiligd in een dronken parodie op het ritueel. Verscheidene van hen bootsten de rol van de functionarissen in de riten na, terwijl de rest zich voordeed als ingewijden, en later werden beschuldigd van goddeloosheid wegens zowel het ontheiligen van de mysteries als het verminken van de fallische beelden van Hermes.

De mysteries begonnen met de mars van de ingewijden, mystai, in plechtige processie van Athene naar Eleusis. De riten die ze vervolgens uitvoerden in het Telesterion, of de Inwijdingszaal, waren en blijven geheim. Het is echter duidelijk dat neofieten in fasen werden geïnitieerd en dat het jaarlijkse proces begon met zuiveringsriten die de kleine mysteriën worden genoemd. De grote mysteriën in Eleusis werden jaarlijks gevierd. Het omvatte een ritueel bad in de zee, drie dagen vasten en de voltooiing van de nog steeds mysterieuze centrale ritus. Deze daden voltooiden de inwijding en de ingewijde werden voordelen beloofd in de komende wereld.

Een fragment van Pindar, geciteerd door Clemens van Alexandrië, licht de ultieme betekenis toe van de mythe van de afdaling naar de onderwereld, op dramatische wijze uitgebeeld door de ingewijde: “Gezegend is hij die onder de aarde gaat nadat hij deze dingen heeft gezien. Die persoon kent het einde van zijn leven,

Algemene banners

Griekse filosofie

Gedurende de klassieke periode was het oude Griekenland slechts een verzameling kleine rivaliserende stadstaten, terwijl de Perzen een rijk oprichtten dat op zijn hoogtepunt een immens grondgebied omvatte, inclusief het hele Midden-Oosten, Egypte, delen van India, Armenië. , Afghanistan, Turkestan, Klein-Azië en Thracië. Tegen het midden van de zesde eeuw voor Christus was West-Azië verdeeld in drie koninkrijken: het Babylonische rijk, Media, nu het noordwesten van Iran, en Lydia, dat het noordwesten van Klein-Azië omvatte. Nadat hij de controle over het Median Empire had veroverd, viel Cyrus in 549 v.Chr. Assyrië en Babylonië binnen. In 546 v.Chr. Viel hij Croesus van Lydia aan, versloeg hem en voegde Klein-Azië toe aan zijn rijk, gevolgd door de geleidelijke verovering van de kleine Griekse stadstaten langs de kust. Cyrus veroverde toen Bactriana, en in 539 v.Chr. Marcheerde hij tegen Babylon op.

Cyrus 'zoon Cambyses voegde Egypte toe in 525 voor Christus, en na hem kwam Darius in 522 aan de macht en begon hij met het consolideren en versterken van het Perzische rijk. Van 521 tot 484 v.Chr. Breidde Darius het rijk verder uit met veroveringen in India, Centraal-Azië en Europees Thracië. Darius bereikte niet alles wat hij wilde, hoewel zijn werk wedijverde met dat van Cyrus. Het rijk was gedecentraliseerd, verdeeld in twintig provincies, elk onder een satraap die een koninklijke prins of een grote edelman was.

Koninklijke inspecteurs onderzochten hun werk en hun controle over de administratie, wat gemakkelijker werd gemaakt door de instelling van een koninklijk secretariaat om correspondentie met de provincies te voeren. Aramees, de oude taal van de Assyriërs, werd aangenomen als de officiële taal, goed aangepast aan imperiale aangelegenheden omdat het niet in spijkerschrift was geschreven, maar in het Fenicische schrift.

Het contact tussen Grieken en Magi was het resultaat van de Perzische verovering van de Griekse stadstaten Ionië in Klein-Azië. Beginnend in de zesde eeuw voor Christus, kwam Ionië onder Perzische overheersing en zou voor het grootste deel geen onafhankelijkheid bereiken tot de tijd van Alexander in de vierde eeuw voor Christus. Daarom, aangezien de Griekse filosofie opkwam in een regio van de wereld die toen deel uitmaakte van het Perzische rijk, moet het helemaal niet als een Grieks fenomeen worden beschouwd. Hoewel Grieks sprekende, waren de meeste van de eerste filosofen, gezamenlijk aangeduid als Pre-Socratics, afkomstig uit Ionië.

In Early Greek Philosophy and the Orient heeft ML West gesuggereerd dat de introductie van Perzische en Babylonische overtuigingen in Griekenland te wijten was aan Magiërs die naar het westen vluchtten voor Cyrus 'annexatie van Media. In Alien Wisdom bevestigt Arnaldo Momigliano:

Degenen die hebben volgehouden dat Pherecydes van Syros, Anaximander, Heraclitus en zelfs Empedocles sommige van hun leerstellingen aan Perzië ontleenden, waren zich er niet altijd van bewust dat de politieke situatie gunstig was voor dergelijke contacten. Maar dit kan niet gezegd worden van professor ML West, de laatste aanhanger van de Iraanse oorsprong van de Griekse filosofie. Hij weet zeker dat als er een tijd was waarin de magiërs hun theorieën konden exporteren naar een Griekse wereld die klaar was om te luisteren, het de tweede helft van de zesde eeuw voor Christus was. Het is onmiskenbaar verleidelijk om bepaalde kenmerken van de vroege Griekse filosofie door Iraanse invloeden te verklaren. De plotselinge verheffing van de tijd tot een oergod in Pherecydes, de identificatie van Vuur met Gerechtigheid in Heraclitus, de astronomie van Anaximander die de sterren dichter bij de aarde plaatst dan de maan.

Daarom vinden we onder de pre socraten bezorgdheid over de typische magische doctrines van astralisme, dualisme en pantheïsme. De vroegste pre-socraten voerden dus aan welk van de vier elementen de onderliggende substantie van het universum was. Anaximander van Miletus, die vierenzestig jaar oud was in 547 of 546 voor Christus, en leerling van Thales, speculeerde dat de lucht afzonderlijke sferen bevatte waardoor de planeten reisden, een concept dat het astronomische denken zou domineren tot in de zeventiende eeuw. Thales had geloofd dat de onderliggende substantie van het universum water was, maar Anaximander dacht dat het iets anders was, en dat het grenzeloos was, waaruit de vier elementen voortkomen. Net als Anaximander, Anaximenes, die bloeide in 545 v.Chr., De derde Milesiaan onder degenen die als de eerste van de Griekse filosofen werden beschouwd, geloofde dat de onderliggende materie grenzeloos is, maar uit lucht bestaat, die hij als een god beschouwde. Naarmate het dichter wordt, wordt lucht vuur, water en aarde.

Het magisch denken is weer duidelijk in Anaxagoras, die rond 500 voor Christus in Ionië werd geboren, de leraar was van zowel de staatsman Pericles als de toneelschrijver Euripedes, en de grootste invloed had op de filosoof Socrates. Hij was voor de rechter gedaagd omdat hij astronomie doceerde en pro Perzisch was. Hij legde uit: 'en de geest heeft alle dingen op orde gebracht, wat voor soort dingen er ook mochten zijn, wat er ook was en alles wat nu is en wat er ook zal zijn, en ook deze rotatie waarin nu de sterren en de zon en de maan draaien, en de lucht en de lucht die worden afgescheiden. Voor Heraclitus, geboren in de Ionische stad Efeze omstreeks 540 v.Chr., Was God, in overeenstemming met de leringen van de magiërs, een vuur met intelligentie. Zoals met de meeste, zo niet alle, vroege filosofen, omhelsde Heraclitus een leer van pantheïsme, de overtuiging dat het hele universum een ​​enkel eeuwig levend wezen is.

Bijna alle presocratische filosofen hielden vast aan een dualistische filosofie van het universum en zagen de wereld als een strijd tussen tegenstellingen. De Pythagoreërs "... stelden twee principes voor en voor Anaximander (ca. 610 - ca. 546 v.Chr.), Reguleert Justitie het samenspel van fysieke tegenstellingen. Voor Empedocles bestaan ​​alle dingen uit vuur, en hij stelde zich een dualistisch universum voor, en grote kosmische cycli waarin de vier elementen, aarde, lucht, vuur en water, met elkaar worden vermengd door liefde en uit elkaar worden getrokken door strijd. Empedocles bespreekt een verslag van een afdaling en terugkeer uit de onderwereld, parallel aan Lucian's vermelding van de praktijken van een zoroastrische magiër in Babylon, van wie hij, "... hoorde, in staat zijn om, door middel van bepaalde spreuken en rituelen, de poorten van Hades te openen en neer te halen. veilig wie ze maar willen en breng ze dan weer naar boven. Empedocles werd geboren omstreeks 515 voor Christus, in Elea in Zuid-Italië, een beroemd centrum van de Griekse filosofie, dat zijn bestaan ​​in handen had van de Perzische overname van Ionië in 546 voor Christus. Verschillende oude schrijvers, waaronder Plinius, Philostratus en Apulaeus, hadden Empedocles tot leerling van de koningen gemaakt, en de eerste verwijzing die we over hem hebben in de overgebleven Griekse literatuur, die teruggaat tot zijn eigen leven, dateert uit de vijfde eeuw voor Christus, Xanthus van Lydia, die hem voorstelde in de context van een bespreking van de Perzische magiërs.

Osthanes, de vermeende discipel van Zarathoestra, bekend als de "prins van de koningen", zou Xerxes hebben vergezeld tijdens zijn campagne tegen Griekenland als zijn belangrijkste magiër. Plinius zei dat Osthanes de eerste persoon was die een boek over magie schreef 'en als het ware de zaden van deze monsterlijke kunst koesterde en de ziekte onderweg naar alle uithoeken van de wereld verspreidde. Sommige zeer grondige onderzoekers plaatsen echter een andere Zoroaster, die uit Proconnesus kwam, iets voor de tijd van Osthanes. Een ding is zeker. Osthanes was voornamelijk verantwoordelijk voor het opwekken van onder de Grieken niet alleen een eetlust, maar ook een gekke obsessie voor deze kunst.

Er wordt gezegd dat Osthanes na de nederlaag van de keizer bij Salamis achterbleef om de leraar te worden van Democritus, een Ionische filosoof, geboren in 460 voor Christus. De vermeende auteur van tweeënzeventig werken, Democritus, heeft blijkbaar ook Babylon bezocht om de wetenschap van de Chaldeeën te bestuderen , waarover hij naar verwachting over het onderwerp zal hebben geschreven. Hij vatte zijn resultaten van zijn onderzoek samen in een Chaldeeuwse verhandeling , een ander traktaat heette Over de heilige geschriften van degenen in Babylon , en als resultaat van zijn bezoek aan Perzië schreef hij Mageia . In een uittreksel onderscheidt Democritus, volgens het Babylonische patroon, de drie-eenheid van de zon, de maan en Venus van de andere planeten.

Plato

The School of Athens met Plato en Aristoteles in het midden en Zoroaster rechts gericht, wereldbol vasthoudend.

Grieken hebben mogelijk ook Magische leerstellingen overgenomen door hun uitgebreide contacten met de Egyptenaren. Herodotus vertelde dat 'tijdens de regering van Cambyses in Egypte een groot aantal Grieken dat land om de een of andere reden bezocht: sommigen, zoals te verwachten was, voor de handel, sommigen om in het leger te dienen, anderen ongetwijfeld buiten van louter nieuwsgierigheid, om te zien wat ze konden zien. Zoals Diodorus uitlegde:

Maar nu we deze zaken hebben onderzocht, moeten we opsommen wat Grieken, die beroemd zijn geworden vanwege hun wijsheid en geleerdheid, in de oudheid Egypte bezochten om kennis te maken met zijn gebruiken en geleerdheid. Want de priesters van Egypte vertellen uit de kronieken van hun heilige boeken dat ze in vroege tijden werden bezocht door Orpheus, Musaeus, Melampus en Daedalus, ook door de dichter Homerus en Lycurgus van Sparta, later door Solon van Athene en de 

Pythagoras c. 570 - c. 495 voor Chr.

filosoof Plato, en dat er ook Pythagoras van Samos en de wiskundige Eudoxus kwamen, evenals Democritus van Abdera en Oenopides van Chios. Als bewijs voor de bezoeken van al deze mannen wijzen ze in sommige gevallen op hun standbeelden en in andere op plaatsen of gebouwen die hun naam dragen, en ze bieden bewijzen aan van de tak van wetenschap die elk van deze mannen nastreefde.

Hoewel Pythagoras op het eiland Samos werd geboren, was zijn vader een Feniciër uit Tyrus. Pythagoras was naar Egypte gereisd, op welk punt, volgens Apuleius in zijn Apologie , hij werd gevangen genomen door Cambyses tijdens zijn invasie van het land en samen met andere gevangenen teruggebracht naar Babylon. In Babylon, stelt Porphyrius, werd Pythagoras onderwezen door Zaratas, een leerling van Zarathoestra, en ingewijd in de hoogste esoterische mysteries van de Zoroastriërs. [40] Volgens Iamblichus reisde Pythagoras naar Fenicië, waar “hij sprak met de profeten die afstammelingen waren van Moschus (Mozes), de fysioloog, en met vele anderen, evenals met de plaatselijke hiërofanten. De oude Joodse historicus Flavius ​​Josephus (37 - ca. 100) geloofde ook in Pythagoras 'affiniteit met Joodse ideeën:

Nu is het duidelijk dat hij niet alleen onze leerstellingen kende, maar in zeer grote mate een volgeling en bewonderaar ervan was. Want het is zeer waarlijk bevestigd door deze Pythagoras, dat hij een groot aantal van de wetten van de Joden in zijn eigen filosofie heeft opgenomen.

Volgens FM Cornford, “of we nu wel of niet de hypothese accepteren van directe invloed van Perzië op de Ionische Grieken in de zesde eeuw, elke student van het orfische en pythagorische denken kan niet anders dan inzien dat de overeenkomsten tussen het en de Perzische religie zo dicht bij elkaar liggen als om te rechtvaardigen dat we ze beschouwen als uitdrukkingen van dezelfde levensvisie, en het ene systeem gebruiken om het andere te interpreteren. Zoals Bertrand Russell uiteenzette: "van Pythagoras kwamen orfische elementen in de filosofie van Plato en van Plato in de meeste latere filosofie die in enige mate religieus was.

Volgens Momigliano "was het Plato die de Perzische wijsheid grondig modieus maakte, hoewel de exacte plaats van Plato in het verhaal dubbelzinnig en paradoxaal is. In de oudheid was de reputatie van Plato's vermeende connectie met de koningen wijdverbreid. Plato's enige feitelijke vermelding van Zarathoestra is echter te vinden in de Alcibiades - die al dan niet zijn werk kan zijn geweest - waarin Socrates stelt dat de Babyloniërs, die hun kinderen opvoeden in 'de magische kennis van Zarathoestra, zoon van Ahura Mazda, ”Zijn superieur aan die in Athene.

Maar volgens Diogenes Laertius ontmoette Plato's leraar Socrates een magiër die een aantal voorspellingen deed, waaronder die van Socrates 'dood. Plato zou zelf een aantal jaren in Egypte hebben doorgebracht, waarna hij van plan was de koningen te bezoeken, maar werd verhinderd vanwege de oorlogen met Perzië. [47] Niettemin, in een manuscript gevonden in de ruïnes van Herculaneum, dat samen met Pompeii werd verwoest tijdens de uitbarsting van de Vesuvius, zou Plato kort voor zijn dood een Chaldeeuwse ontmoeting hebben gehad. Ten slotte spotten de epicurische colotes met Plato's vermeende leningen aan Zoroaster, wat erop wijst dat dit verband een gevestigde mening was rond 280-250 voor Chr.

De man die verantwoordelijk werd geacht voor de introductie van magische leerstellingen bij Plato was een van zijn vrienden, een Ionische wiskundige en astronoom, Eudoxus van Cnidus, die tijdens Plato's afwezigheid als hoofd van de Academie schijnt te hebben opgetreden. Eudoxus zou naar Babylon en Egypte zijn gereisd, waar hij studeerde in Heliopolis, waar hij de priesterlijke wijsheid en astronomie leerde. Volgens Plinius wilde Eudoxus 'dat magie erkend zou worden als de meest nobele en bruikbare van de filosofische scholen'.

Volgens Aristobulus, een Joodse filosoof uit de derde eeuw voor Christus, had Plato ook toegang tot vertalingen van Joodse teksten, en daarom 'is het duidelijk dat Plato onze wetgeving heeft nagebootst en dat hij elk van de elementen erin grondig had onderzocht. Want hij was zeer geleerd, net als Pythagoras, die veel van onze doctrines overbracht en in zijn eigen overtuigingen integreerde. Numenius van Apamea, aan het eind van de tweede eeuw na Christus, merkte op: "Wat is Plato anders dan Mozes die in Attisch Grieks spreekt.

Eudoxus van Cnidus
c. 390? - c. 337 voor Chr.

De grote uiteenzetting van het Magische denken in de Griekse taal is de Timaeus , waar Plato de gemeenschappelijke Magische thema's Tijd, triaden, pantheïsme, astrologie en de vier elementen behandelde. Volgens de Timaeus is het doel van het leven om de hemel te bestuderen.
De meest voorkomende verhalen of motieven die van de koningen werden geleend, waren die over bezoeken aan de onderwereld.

Plato geeft zijn beschrijving van de ideale staat in de Republiek en stelt een gelaagde samenleving voor die is gebaseerd op drie klassen, inclusief beschermers, ook wel bekend als filosoofkoningen, gevolgd door een krijgersklasse en vervolgens producenten onder hen.

Om uit te leggen hoe voogden moeten worden geïnstrueerd, presenteert Plato de 'Mythe van Er', die veel parallellen bevat met occulte en latere kabbalistische doctrines.

Het verhaal bestaat uit een visioen van het hiernamaals, verteld door Er, de zoon van Armenius een Armeniër, die stierf in een oorlog maar weer tot leven kwam om op te treden als boodschapper uit de andere wereld.

Hij beschreef een hemel en hel waar zielen worden beloond of gestraft, en een kosmische visie op het universum, bestuurd door de Spil van Noodzaak. en haar dochters, de drie schikgodinnen, waar het lied van de Sirenen de harmonie van de zeven sferen weergalmde.

Colotes, een filosoof uit de derde eeuw voor Christus, beschuldigde Plato van plagiaat en beweerde dat hij Er's naam in de plaats had gesteld van die van Zoroaster. De gelijkenis van de mythe met Chaldeeuwse ideeën wordt bevestigd doordat Plato daarin een lijst met kleuren presenteert die overeenkomen met elk van de planeten, die precies overeenkomt met de correspondentie die in Babylonische teksten wordt aangeboden.

Clemens van Alexandrië en Proclus citeren uit een werk getiteld On Nature , toegeschreven aan Zoroaster waarin hij wordt gelijkgesteld met Er. Onder verwijzing naar de opening van het werk noemt Clement:

Plato's spil van noodzaak.

Zoroaster schrijft dan: "Deze dingen schreef ik, ik Zarathoestra, de zoon van Armenius, een Pamfyliër van geboorte: gestorven in de strijd en in Hades geweest, leerde ik ze van de goden." Deze Zarathoestra, zegt Plato, die op de brandstapel was gelegd, kwam in twaalf dagen weer tot leven. Hij zinspeelt misschien op de opstanding, of misschien wel op het feit dat het pad voor zielen naar ascensie loopt door de twaalf tekens van de dierenriem; en hij zegt zelf dat het dalende pad naar de geboorte hetzelfde is. Op dezelfde manier moeten we de twaalf werken van Hercules begrijpen, waarna de ziel verlost wordt van deze hele wereld.

Ten slotte zette Plato in de Timaeus en de Critias de mythe van Atlantis uiteen. Plato legt de gesprekken vast die Socrates had met Timaeus, Hermocrates en Critias. In reactie op een verzoek van Socrates om een ​​historisch voorbeeld van een ideale staat, beschrijft Critias een verslag van Atlantis, geërfd van zijn grootvader, geschreven door de Atheense dichter en wetgever Solon die leefde tussen 638 en 558 v.Chr. Dit verhaal werd hem tijdens zijn bezoek aan Egypte verteld door een priester die voor hem het hiëroglifisch schrift op een pilaar in de tempel van Neith vertolkte . Hij kreeg te horen:

Er bestond eens voorbij de zeestraat die je de Pilaren van Hercules een eiland noemt, groter dan Azië en Libië samen, vanwaar het in die tijd nog mogelijk was om naar een ander eiland te varen en vandaar naar het continent daarachter dat de zee omsloot, genoemd naar het op dit eiland Atlantis bestond een groot en waardevol koninkrijk, dat de heerschappij had verworven over het hele eiland, evenals over het andere eilandgedeelte van het continent zelf.

De priester vertelde Solon dat Athene 9000 jaar eerder een groot Atheens rijk had gesticht dat werd aangevallen door de Atlantiërs die, niet tevreden met het besturen van hun eigen eilanden, probeerden de hele Middellandse Zee te veroveren. Ze vestigden hun heerschappij over Egypte en Toscane, maar werden verslagen door de Atheners. Toen verwoestte een grote aardbeving en overstroming Athene, waardoor het Atheense leger verdronk en Atlantis onder de Atlantische Oceaan zonk.

De Republiek vormde de basis voor moderne fascistische projecten, waaronder de uitbanning van het huwelijk en het gezin, leerplicht, het gebruik van eugenetica door de staat en het gebruik van misleidende propagandamethoden. Volgens Plato “zullen al deze vrouwen gemeenschappelijke echtgenotes zijn voor alle mannen, en niet één van hen zal privé met een man leven; ook de kinderen moeten gemeenschappelijk worden gehouden, zodat geen enkele ouder zal weten wie zijn eigen nageslacht is, en geen enkel kind zal zijn ouder kennen.

Deze overtuiging houdt verband met de behoefte aan eugenetica, aangezien 'de beste mannen in zoveel mogelijk gevallen moeten samenwonen met de beste vrouwen en de slechtste met de slechtste in de minste gevallen, en dat het nageslacht van de ene moet worden grootgebracht en dat van de andere niet, als de kudde zo volmaakt mogelijk wil zijn. Nog schadelijker is zijn recept voor kindermoord: “De nakomelingen van de inferieure, en alle nakomelingen van de andere soort die gebrekkig geboren worden, zullen ze in het geheim op de juiste manier weggooien, zodat niemand zal weten wat er van hen is geworden. Dat is de voorwaarde om de zuiverheid van het ras van de voogden te behouden. "


Verplicht onderwijs moet worden geïmplementeerd om kinderen van hun ouders te scheiden, om ze te laten indoctrineren in de idealen van de staat:

Zij filosoof en koningen zullen beginnen met het uitzenden van alle inwoners van de stad die meer dan tien jaar oud zijn, en zullen bezit nemen van hun kinderen, die niet zullen worden beïnvloed door de gewoonten van hun ouders; deze zullen ze trainen in hun eigen gewoonten en wetten, ik bedoel in de wetten die we ze hebben gegeven: en op deze manier zullen de staat en de grondwet waarover we spraken het snelst en het gemakkelijkst geluk bereiken, en de natie die zo'n constitutie zal het meeste winnen.

Plato verwoordde ook het concept van de 'nobele leugen'. Wat propaganda betreft, volgens Plato: "Onze heersers zullen een aanzienlijke dosis onwaarheid en bedrog vinden die noodzakelijk is voor het welzijn van hun onderdanen." Hij legt verder uit: “Retoriek is een voortbrenger van overreding voor geloof, niet voor instructie over goed en kwaad. En dus is het de taak van de retoricus niet om een ​​rechtbank of een openbare vergadering te instrueren over zaken van goed en kwaad, maar alleen om ze te laten geloven; aangezien, ik neem aan, hij niet in korte tijd zo'n massa mensen kon instrueren in zo belangrijke zaken.

In de 'Gelijkenis van de grot' van de Republiek maakt Plato gebruik van de afbeelding van een grot, waarin schaduwen van objecten door een vuur op een muur worden geworpen. Mannen die in de grot vastzitten, kunnen hun hoofd niet draaien om het vuur of de objecten te zien, en kennen alleen hun geprojecteerde beelden.

De allegorie is bedoeld om de illusiegevangenis uit te leggen waarin mensen over het algemeen vastzitten. Als de filosoof het geluk heeft om van zijn ketenen te worden bevrijd, dat wil zeggen ingewijd, kan hij erkennen dat wat hij dacht dat echt was, slechts schaduwen van rekwisieten waren die door een vals licht werden geprojecteerd.

Hij kan dan beginnen met de klim omhoog naar de ingang van de grot, om naar het ware licht of de ware kennis te staren, gesymboliseerd door de zon, zoals de mithraïsten, die de vereniging zoeken met Mithras, de zon.

Geweldig jaar

Plato gebruikte de term "perfect jaar" om de terugkeer van de planeten en de dagelijkse rotatie van de vaste sterren naar hun oorspronkelijke posities te beschrijven, een fenomeen dat verband houdt met de precessie van de equinoxen. Terwijl de aarde om zijn eigen as draait, zodat de zon in de loop van de tijd in verschillende sterrenbeelden opkomt, wat resulteert in een groot jaar, dat door de wetenschappelijke astronomie wordt gedefinieerd als de periode van een volledige cyclus van de equinoxen rond de cirkel van de dierenriem, of ongeveer 25.800 jaren.

De zon komt dus ongeveer elke 2000 jaar op tijdens de lente-equinox in een ander sterrenbeeld, zodat we zien dat we ons momenteel in het Vissentijdperk bevinden en op het punt staan ​​of al het Aquariustijdperk zijn binnengegaan. Er is echter vermoedelijk geen bewijs dat Plato enige kennis had van axiale precessie. De cyclus die Plato beschrijft, is er een van planetaire en astrale conjunctie, die kan worden gepostuleerd zonder enig besef van axiale precessie. In plaats daarvan wordt de ontdekking van het fenomeen toegeschreven aan Hipparchus (ca. 120 v.Chr.), Ongeveer tweehonderd jaar na Plato's dood. In de twintigste eeuw echter ondersteunen aanvullende bewijzen uit Griekse en Babylonische bronnen nu dat Kidinnu of Kidenas, uit de vierde eeuw voor Christus, bij de Grieken bekend als Cidenas, een Chaldeeuwse astronoom die hoofd van de astronomische school in Sippar was, schijnt te zijn. hebben het fenomeen vóór Hipparchus ontdekt.

In de Timaeus beschreef Plato een brand van de wereld door vuur die de mythe van de wagen van Phaethon met het Grote Jaar verbond. Volgens de Griekse versie van de mythe geeft Helios met tegenzin toestemming aan zijn zoon Phaethon om de wagen van de zon door de lucht te rijden. Omdat hij de wagen van de zon niet kan leiden, verschroeit Phaethon een deel van de aarde. Volgens Plato, toen Solon ernaar informeerde onder de Egyptenaren, legden ze hem uit dat de mythe eigenlijk verwijst naar het feit dat 'er met lange tussenpozen een variatie is in de loop van de hemellichamen en een daaruit voortvloeiende wijdverbreide vernietiging door vuur van dingen. op de aarde.

Hennepolie.nl - Hennepolie en CBD olie producten

Phaethon op de wagen van Apollo.

Herinnerend aan de beklimming van Mithras naar de hemel in een wagen, in de Phaedrus , biedt Plato een analogie van de ziel door deze te vergelijken met een wagen getrokken door twee paarden, een mythe die bijzonder belangrijk was voor latere filosofen en mystici, geïnterpreteerd samen met Timaeus : als een verslag van de hemelse opkomst van de ziel en haar daaropvolgende val. In de Phaedrus, Beschrijft Plato de klim van de ziel naar de grens van de hemel, waar Zeus, met de teugels van een gevleugelde wagen vast, de weg naar de hemel leidt, alles bestelt en voor alles zorgt. Vermoedelijk verwijzend naar de twaalf sterrenbeelden, wordt Zeus gevolgd door “de reeks goden en halfgoden, gerangschikt in elf groepen; alleen Hestia woont thuis in het huis van de hemel; van de rest zijn zij die worden gerekend tot de prinselijke twaalfmars in hun aangewezen volgorde. " Plato brengt dan het beeld van de ziel voort, die vleugels krijgt onder invloed van goddelijke liefde, die deze liefde uitdrukt en ervaart volgens de astrologische aard van de god, of het sterrenbeeld, dat ze volgde in de hemel. Dus, bijvoorbeeld, de bedienden van Ares, de god van de oorlog en de planeet Mars, 'als ze denken dat ze überhaupt onrecht zijn aangedaan.

Dio Chrysostomos nam een ​​hymne op die gezongen werd door de magiërs van Klein-Azië vanwege de gelijkenis met de stoïcijnse theorie van vuurzeeën. In de hymne, waarvan Dio beweerde dat deze 'gezongen was door Zarathoestra en de kinderen van de koningen die het van hem leerden' wordt Zeus afgebeeld als de perfecte en oorspronkelijke bestuurder van de meest perfecte wagen, getrokken door vier paarden die de vier vertegenwoordigen. elementen. De hymne eindigt op het moment dat het Goddelijke Vuur, nadat het alle substantie van het universum had opgenomen, zich voorbereidde op een nieuwe schepping.

AlaskaPLUS

De naam 'Stoïcisme' is afgeleid van de Stoa Poikile ("Geschilderde veranda"), een colonnade versierd met mythische en historische gevechtsscènes, aan de noordkant van de Agora in Athene, waar Zeno en zijn volgelingen samenkwamen om hun ideeën te bespreken.

Terwijl Griekse filosofieën en Griekse wetenschappen universeel werden in het hele Midden-Oosten, waren veel leraren zelf geen Grieks, en veel van de filosofie en wetenschap was niet Grieks van oorsprong of inspiratie. De Griekse filosofie was in die tijd verdeeld in vrij welomlijnde scholen, waarvan de belangrijkste de cynici, sceptici, epicuristen en stoïcijnen waren. De meest invloedrijke daarvan was die van de stoïcijnen, die zijn naam ontleent aan de plaats waar de oprichter Zeno (ca. 334 - ca. 262 v.Chr.) Lezingen hield, de Stoa Poikile , 'Painted Porch', een zuilengalerij versierd met mythische en historische gevechtsscènes, aan de noordkant van de Agora in Athene. Zeno uit Citium, de belangrijkste Fenicische stad op Cyprus, en de zoon van een Fenicische koopman.

AH Armstrong merkte op: "De stoïcijnen accepteerden met enthousiasme het vreselijke oosterse bijgeloof van astrologie, samen met alle vormen van waarzeggerij, als perfect overeenkomend met hun kijk op de kosmos. De stoïcijnen, die alle vormen van waarzeggerij aanmoedigden, waren voorstanders van astrologie. Men dacht dat alle gebeurtenissen oorzakelijk verband hielden met elkaar, en daarom moet alles wat er gebeurt in theorie een teken zijn van een toekomstig effect. Alle komende gebeurtenissen zijn theoretisch voorspelbaar, en er werd een beroep gedaan op astrologie en waarzeggerij als bewijs voor de geldigheid van het causale continuüm. Tenzij er tekenen zijn van wat er zal gebeuren in natuurlijke verschijnselen, zou het stoïcijnse doel om te leven in overeenstemming met de natuurwet geacht worden geen betekenis te hebben.

Zeno van Citium c. 334 - c. 262 voor Chr.,
Grondlegger van het stoïcisme.

De stoïcijnen voerden aan dat de goden niet geïnteresseerd konden zijn in het welzijn van de mens, tenzij ze tekenen gaven van toekomstige gebeurtenissen, die door mensen kunnen worden geïnterpreteerd. Als de voorspellingen van waarzeggers en astrologen onjuist blijken te zijn, ligt de fout bij de voorspellers en niet bij de dromen, meteorologische verschijnselen.

De ketterse magiërs, volgens Bidez en Cumont, gebaseerd op een apocrief werk getiteld de Apocalyps van Hystaspes, leerde dat het leven van de wereld was verdeeld in zeven millennia, elk onder een planeet en met de naam van een geassocieerd metaal. Zes millennia lang vochten de God van het goede en de Geest van het Kwaad over de aarde, totdat de Boze Geest zijn heerschappij vestigde en overal rampen verspreidde. Zeus, of Ahura Mazda, besloot Apollo, genaamd Mithras, te sturen om de goddelozen met een stortvloed van vuur te doden, de doden op te wekken en een regering van gerechtigheid en gelukzaligheid te vestigen.

Het zevende millennium, dat van de zon, zou een voorspoedig Goudtijdperk verzekeren, aan het einde waarvan de Zonnekracht eindigde, en alle heerschappij over de planeten. Het achtste millennium bracht een algemene brand teweeg, waarin Vuur de andere drie elementen opnam en oploste, toen de aarde werd gerenoveerd en alle verderfelijkheid werd uitgeroeid.

De stoïcijnen geloofden dat het goddelijke 'vuur', of God, het universum voortbracht, en aan het einde van het Grote Jaar nam het door een grote vuurzee weer in zich op. Uiteindelijk zou het vuur afsterven tot lucht, en uiteindelijk tot een waterige toestand waarin het zaad voor de volgende cyclus zou zijn. Deze cyclus herhaalt zich eeuwig. Het idee van terugkerende vuurzeeën werd door Nigidius Figulus, een vooraanstaande Romeinse filosoof en astroloog uit de eerste eeuw voor Christus, toegeschreven aan de magiërs en het idee dat de wereld door vuur zou worden vernietigd, wordt gevonden in de Bundahishn .

Het kan zijn dat Heraclitus dezelfde leer leerde van de Magussaeërs. Ook in de Republiek, Maakte Plato gebruik van de Babylonische Sar, waar het verschijnt als het numerieke equivalent van de periode tussen globale catastrofes zoals beschreven in de Timaeus , wanneer de sterren en zeven planeten op één lijn met elkaar staan, precies zoals ze waren bij de schepping. Dit, gelooft Nicholas Campion, "is het duidelijkste bewijs van zijn connectie met de Babylonische historische kosmologie.

Zoals Anthony Long heeft aangegeven, werden de stoïcijnen waarschijnlijk beïnvloed door de leer van Berossus, die, bij het interpreteren van de 'profetieën van Bel', deze rampen toeschreef aan de beweging van de planeten, en beweerde in staat te zijn de datum van de brand en de zondvloed. Berossus beweerde dat de aarde zal verbranden wanneer alle planeten samenkomen in Kreeft, en zo zijn gerangschikt dat ze in een rechte lijn zijn uitgelijnd, en dat er nog een grote vloed zal zijn, wanneer de planeten samenkomen in de op dezelfde manier in Steenbok, aangezien de overgang naar de zomer plaatsvindt onder het teken van Kreeft, en de overgang naar de winter onder Steenbok.

Planetaire goden

Volgens Plinius “is het meest verrassende, dat er absoluut geen verwijzing naar magie in de Ilias is, hoewel zo veel van de Odyssee in beslag wordt genomen door magie dat het een belangrijk thema vormt, tenzij mensen een andere interpretatie geven aan het verhaal van Proteus, de liederen van de Sirenen, Circe en het oproepen van de doden uit Hades. Sinds de tijd van Homerus was de Griekse literatuur gevuld met de namen van sterrenbeelden, die voor het grootste deel vertalingen of aanpassingen waren van de Babylonische namen.

Van de relatie tussen Babylonië en het oude Griekenland, zoals professor Cornford uitlegt, werd echter de nadruk gelegd op 'invloeden' in plaats van op feitelijke 'leningen' en dat 'in de negentiende eeuw meer dan één poging werd gedaan om aan te tonen dat de Grieken de wijsheid van het Oosten; maar toen men zag dat de fascinerende theorie haar voorstanders buiten alle grenzen van historische mogelijkheden leidde, werden de oriëntalisten verpletterd in een soort antisemitische reactie, en ze beginnen nu pas hun hoofd weer op te heffen. Zoals Franz Cumont opmerkt:

De realiteit van Helleense leningen aan Semitische bronnen blijft niettemin onbetwistbaar. Op een verre datum ontving Hellas uit het Verre Oosten een duodecimaal of sexagesimaal meetsysteem, zowel van tijd als van objecten. De gewoonte om te rekenen in termen van twaalf uur die we vandaag de dag nog steeds gebruiken, is te wijten aan het feit dat de Ioniërs deze methode om de dag te verdelen van de oosterlingen leenden.

Behalve de kennismaking met vroege instrumenten, zoals de zonnewijzer, hadden ze aan de observatoria van Mesopotamië de fundamentele gegevens van hun hemeltopografie te danken: de ecliptica, de tekens van de dierenriem, het merendeel van de planeten.

Plato.

Het astrologische denken in Griekenland was vanaf de vijfde eeuw voor Christus zo wijdverbreid dat de algemene trend was om veel van de Griekse mythen met de sterrenbeelden te associëren. Voor elke Babylonische god werd een Griekse god die qua karakter op hem leek, vervangen als heerser van dezelfde planeet. De Grieken hadden ooit veel goden aanbeden, en pas in de vierde eeuw voor Christus vestigden ze zich op twaalf als de belangrijkste, zoals vermeld in het fries van het Parthenon, misschien in overeenstemming met het aantal tekens in de dierenriem, een Griekse woord dat 'cirkel van het leven' betekent.

Hoewel dit niet kan worden bewezen, had in de vierde eeuw voor Christus de catalogus van astronomische informatie van Eudoxus van Cnidus, een leerling van Plato, hoewel wetenschappelijk van geest, het vocabulaire van de mythe overgenomen, op basis van Babylonische gegevens. Eudoxus, die de twaalf goden opsomt, elk toegewezen aan een teken van de dierenriem. Dit waren: Zeus, Hera, Poseidon, Demeter, Apollo, Artemis, Ares, Aphrodite, Hermes, Athena, Hephaestus en Hestia, dezelfde twaalf vertegenwoordigd in de fries van het Parthenon, behalve dat Hestia werd vervangen door Dionysus. Een eeuw later moedigden Aratus 'gedichten over de sterrenformaties dezelfde tendens aan. Elk van de sterrenbeelden kreeg een mythologische betekenis en de tekens van de dierenriem waren verbonden met helden van fabel.

Orion was de zoon van Poseidon die stierf toen hij door een schorpioen in de hiel werd gebeten. Zijn jachtpartner, Artemis, smeekte Zeus om zijn beeld tussen de sterren te plaatsen. De schorpioen kreeg een sterrenbeeld aan de andere kant van de lucht. Perseus, na het doden van de gorgon Medusa, redde zijn geliefde Andromeda, dochter van de mooie Ethiopische koningin van Fenicië.

Het eerste sterrenbeeld is Ram, de vliegende ram met het gulden vlies. Het wordt geregeerd door Mars, de god van de oorlog. Stier, was de vorm van de stier die Zeus veronderstelde Europa te verleiden, of de stier die door Hercules werd gedood. Hoewel in voorgaande eeuwen en in de Ilias een aantal inspanningen aan Hercules werden toegeschreven, werd het aantal van twaalf, overeenkomstig de dierenriem, pas in de vijfde eeuw voor Christus opgelost. Het sterrenbeeld Hercules, die op het hoofd van de slang Draco stapt, stond bekend als Bel, die de Draak Tiamat doodde, en ook Gilgamesj, wiens mythen geleidelijk veranderden in de twaalf werken van Hercules.

Stier wordt geregeerd door Venus, of Aphrodite, de godin van de liefde. Gemini, heeft twee leidende sterren die zijn genoemd ter ere van tweelingjongens die het meest bekend zijn omdat ze Jason in de Argo vergezelden tijdens zijn zoektocht naar het Gulden Vlies. Kreeft was een gigantische zeekrab die Hercules aanviel, en Leo is de Nemeïsche leeuw die hij doodde. Maagd, de maagd, stond bekend als Astraea, de dochter van Zeus en Themis, voordat ze een sterrenbeeld werd. Boogschutter, de boogschutter is een half mens, half paard, een centaur genoemd. Een centaur genaamd Pholus hielp Hercules bij het jagen op het Erymanthische zwijn. Steenbok wordt geassocieerd met Pan.

Hij en enkele andere goden waren aan het feesten langs de Nijl, toen Typhon hen aanviel. De goden veranderden zichzelf in dieren en vluchtten, maar Pan raakte in paniek en sprong met zijn voeten eerst de rivier in, en die helft van zijn lichaam werd een vis, terwijl de andere helft een geit werd.

Grieken van de klassieke tijd vereerden Orpheus als de grootste van alle dichters en musici; er werd gezegd dat terwijl Hermes de lier had uitgevonden, Orpheus deze had geperfectioneerd. De herautenstaf van Hermes is een Asjera-pilaar, of de bronzen slangen van Mozes, palen met afbeeldingen van slangen die hij de Israëlieten had bevolen op te richten om hen te genezen van slangenbeten. De staf van Hermes, ook bekend als de Caduceus, nu het moderne symbool van de geneeskunde, was een afbeelding van twee ineengestrengelde slangen en een paar vleugels die aan de staf boven de slangen waren bevestigd.

De caduceus is verwant aan de staf van de genezer Asclepius, de Latijnse naam van Hermes, de Grieks-Romeinse god van de geneeskunde, zoon van Apollo. De centaur Cheiron leerde hem de kunst van het genezen, maar Zeus, bang dat hij de mensen onsterfelijk zou maken, doodde hem met een bliksemschicht. Hoewel Homer hem noemt in deIlias alleen als een bekwame arts, werd hij uiteindelijk geëerd als een held en aanbeden als een god.

De man die volgens geleerden hoogstwaarschijnlijk verantwoordelijk was voor het brengen van astrologie naar Griekenland, was Berossus, een priester van Bel-Marduk die zich rond 280 voor Christus aan de school voor astrologie op het eiland Cos vestigde. Zijn verloren Babyloniaca, opgedragen aan de Seleucidische heerser Antiochus I, overleeft alleen in fragmenten, citaten van latere Griekse schrijvers, die later werden geciteerd door Eusebius en Josephus. In zijn eerste boek beschrijft hij het land Babylonië, waar de half mens en half vis Oannes en andere godheden uit de zee kwamen om de mensen de beginselen van de beschaving te leren. Het tweede en derde boek bevatten de chronologie en geschiedenis van Babylonië en Assyrië, te beginnen met de "tien koningen voor de zondvloed", vervolgens het verhaal van de zondvloed zelf, en tenslotte het verhaal van de Assyriërs, het laatste Babylonische koninkrijk en de Perzen.

Gebruikmakend van de Babylonische tijdseenheden, beweerde hij dat tussen de eerste afdaling van koningen en de zondvloed een periode was van 120 Sar of 432.000 jaar, van de schepping tot de laatste brand zal 600 Sar zijn,
of één Sar maal één Ner of 2.160.000 jaar.

In de vijfde eeuw voor Christus verwierven de doktoren van het Griekse eiland Cos een hoge reputatie en noemden ze zichzelf Asklepiadai, afstammelingen van Asclepius. De grondlegger van de Asklepiada was Hippocrates, geboren in 460 voor Christus, bekend als de vader van de geneeskunde. Er is weinig bekend over het leven van Hippocrates, en het kan zijn dat er meerdere mannen met zijn naam zijn geweest, of dat hij de auteur kan zijn geweest van slechts enkele of geen van de boeken waaruit het Corpus Hippocraticum bestaat.

De Asclepiadai zijn mogelijk in de Chaldeeuwse doctrines geïntroduceerd door Berossus, die de mythe van Oannes had onderwezen, aan wie, net als Thoth en Hermes, de rol werd toegeschreven van het onderwijzen van de kunsten van de beschaving aan de mensheid.

Orde uit chaos.
Einde DEEL 2.


Rondreizen Botswana
Rondreizen Thailand
Rondreizen Costa Rica

 »